15.11.13
6.11.13
Ciudades sin ciudadanos
"Toda ciudad es una
localidad de mercado, es decir, que cuenta como centro económico del
asentamiento con un mercado local y en el cual, en virtud de una
especialización permanente de la producción económica, también la población no
urbana se abastece de productos industriales o de artículos de comercio o de
ambos [...]. La ciudad es un asentamiento de mercado."
33. “El hombre separado de su producto
produce, cada vez con mayor potencia, todos los detalles de su mundo, y de ese
modo se halla cada vez más separado de su mundo, cuando más produce hoy su
propia vida, más separado está de ella.”
“Pues es en tanto que categoría universal del ser social como la mercancía ha de comprenderse en su auténtica esencia. Sólo en este contexto la reificación surgida de la relación mercantil adquiere una significación decisiva, tanto para la evolución objetiva de la sociedad como para la actitud de los hombres respeto de ella, para la sumisión de su conciencia a las formas en las cuales se expresa esta reificación…. Esta situación aumenta aún más con el crecimiento de la racionalización y la mecanización de la producción, pues la actividad del trabajador pierde su carácter de actividad para tomarse en una actitud contemplativa.”
No tenía aire de simulación."
[305] Una plaga siempre muere de éxito.
"La ciudad ciertamente
ha sido y es muchas otras cosas además de mercado, pero en los últimos siglos
cada vez más se va reduciendo a este único aspecto. Mercado significa muchas
cosas pero en el caso de la ciudad significa especialmente intercambio. Los
espacios urbanos son espacios de intercambio. En la ciudad se cambia una cosa
por otra. El dinero hace de mediador universal. La ciudad no es más que la
condición para que el intercambio
tenga lugar, ya que es necesario un espacio común para que este sea posible.
Ese espacio es la ciudad. El intercambio es tanto más efectivo cuanto más
rápidamente se realiza. Cuanta más velocidad en los procesos, menos tiempo en
el intercambio. Esta es la razón por la que la ciudad tiende continuamente a
incrementar la velocidad de los procesos de intercambio. En la ciudad hay que
moverse para sumar cada día un número provechoso de intercambios."
“Oh, caballeros, la vida es corta… Si vivimos, lo hacemos para
marchar sobre las cabezas de los reyes.”
“Las significaciones no existen en una ciudad en sí misma,
separada de la práctica que llevan a cabo los hombres de un tiempo y de un
mundo […], no están ni en las cabezas ni en las cosas, están en la experiencia:
aquí la experiencia urbana.”
"L'image de la ville" Raymond Ledrut
"L'image de la ville" Raymond Ledrut
Las ciudades donde sus
habitantes dejan de ser sus cómplices, y no se les deja que se la puedan
apropiar se convierten en sus clientes.
Entonces los ciudadanos empiezan a
pedir en vez de dar, a reclamar en vez de aportar. Desaparece la confianza en
el ciudadano como actor de su propia ciudad, y este deja de ser el motor de su
crecimiento y de su propia razón de ser.
Nacen ciudades sin ciudadanos, con
consumidores, y cambian así la forma en las que éstas son pensadas y gobernadas,
para llegar a ser simplemente gestionadas.
Entonces, a la ciudad sólo le queda
confiar, para mantener su propia existencia, en la producción de recursos que
alimenten a unos consumidores necesitados de permanentes distracciones.
Solo
conseguiremos recuperar los actuales consumidores de la ciudad como ciudadanos
si les devolvemos el protagonismo y los convertimos en la pieza clave en la que
esta se identifique. Si convertimos los ciudadanos en la clave del futuro de la
ciudad.
Para conseguirlo tenemos que corresponsabilizar al ciudadano con su
ciudad a través de reforzar sus lazos
emocionales y de pertenencia para que sean su motor de desarrollo futuro. Un
objetivo que conseguiremos con la creación de espacios públicos y de relación
para los ciudadanos. Unos espacios donde el ciudadano pueda identificarse y
hacerse suya la ciudad. Pensando unas ciudades desde dispositivos capaces de
convertirse en generadores de ciudadanía a través de la creación de espacios de
identificación, de creación de experiencia, conocimiento y, sobretodo, espacios
para la expresión, manifestación, relación y la creación de sus propios
ciudadanos.
2.11.13
Concurso fotografía: Personas & Arquitectura
La revista Q9 convoca el concurso de fotografía en colaboración con la Cooperativa de Arquitectes “La Capell” bajo el subtítulo: Personas & Arquitectura. Un concurso del que me han pedido formar parte del jurado.
¿CÓMO PARTICIPAR?
Envía tu fotografía en el formato correcto al e-mail concurso@q9magazine.com con los siguientes datos:
PREMIO
Dos categorías: Jurado y Público, cada una con UN GANADOR y CINCO FINALISTAS
- Cada ganador se llevará un juego “MODERN ARCHITECTURE GAME” cortesía de la Cooperativa de Arquitectes “La Capell”
- Cada finalista se llevará una tarjeta regalo de 10€ de la Cooperativa de Arquitectes “La Capell”
El día de la entrega de los premios las TODAS LAS FOTOS de los participantes SE EXPONDRÁN en la Cooperativa de Arquitectes “La Capell”.
DECISIÓN DE GANADORES Y FINALISTAS
Se distinguen dos categorías: Jurado y Público
PREMIO DEL JURADO
El jurado escogerá UN GANADOR y CINCO FINALISTAS. Este jurado estará compuesto por:
- Marc Chalamanch @chalamanch
- Alfonso De Luna @alfonsobcn
- Jaime Font @syrjames
- Nicanor García @nicanorgarcia
- Jaume Prat @jaumeprat
PREMIO DEL PÚBLICO
El público escogerá a través de Facebook UN GANADOR y CINCO FINALISTAS. La imagen ganadora será las que más “Me gusta” en Facebook tenga y las imágenes finalistas las cinco siguientes con más “Me gusta”. En caso de empate a “Me gusta” los comentarios positivos en la imagen serán tenidos en cuenta para desempatar
En caso de coincidir la decisión del jurado y la del público se escogerán las siguientes imágenes por orden de “Me gusta”.
CALENDARIO CONCURSO
14 de Octubre- Publicación del Concurso
14 de Octubre al 14 de Noviembre – Recepción de fotografías
14 de Noviembre al 21 de Noviembre – Deliberación del Jurado y del Público a través de Facebook de Q9 Magazine (en las imágenes publicadas no aparecerán el nombre de los fotógrafos)
22 de Noviembre – Anuncio Ganador
25 de Noviembre – Entrega de Premios y Exposición de las fotografías en la Cooperativa de Arquitectes “La Capell”
Tomad vuestras cámaras réflex, compactas o teléfonos móviles y salid a fotografiar vuestra ciudad!
Espero encontraros con las fotografías que sigo por Instagram o en vuestras webs!
23.10.13
Arquitecturas ficticias 02
22.10.13
Conferencia en Cartagena, Colombia
15.10.13
Del paradigma Informacional
Entrados en el s.XXI, nuestra sociedad se está adaptando a una rápida transformación de los modelos imperantes y antagónicos del siglo pasado. Se halla inmersa en una transición hacia un nuevo paradigma que se venía gestando desde la Guerra Fría. Una transición que estamos viviendo como una periodo de intensos acontecimientos que transforman nuestra visión del mundo, nos hacen replantear nuestro compromiso social y político, al tiempo que nos permiten ampliar el ámbito cultural en el que vivimos traspasando fronteras. Mientras, se generan nuevas potencialidades económicas a partir del desarrollo tecnológico en un entorno de desconcierto. En pocas décadas hemos vivido las oportunidades y las crisis de este cambio, y hemos empezado a desarrollar nuevas estructuras de interacción dentro de una sociedad global. Nos encontramos viviendo en un presente de cambio constante, con un futuro que es difícilmente descifrable, y donde el devenir tecno-informacional está construyendo una sociedad global.
Estas transformaciones están afectando a cada ciudadano en todos los ámbitos de sus vidas tanto colectivos como privados, y difuminan las fronteras que existen entre ellos poniendo en crisis los límites de la sociedad industrial. Estamos reformulando la manera de relacionarnos mientras reconfiguramos cómo aprender, trabajar e interactuar con una sociedad en transformación. Cambios que nos están obligando a replantear los espacios físicos existentes para adaptarlos a una realidad cambiante, dinámica e indefinida. Tenemos la gran oportunidad de repensar nuestros espacios de relación, los espacios públicos y privados, de ocio y de trabajo. La responsabilidad como arquitectos y urbanistas de dar respuesta a unos cambios paradigmáticos que tenemos que contextualizar.
……………………
Vivimos inmersos en una sociedad que está transformando sus viejas estructuras sociales, económicas, políticas y culturales. Una sociedad que se encuentra en pleno desarrollo de la denominada por Manuel Castells Sociedad Red (Castells 2011) y con ella una sociedad global. Este cambio estructural se empezó a tejer en la década de los setenta con la aparición, al mismo tiempo, de tres procesos independientes: la transformación de la organización social por la crisis y la restructuración del industrialismo, los cambios sociales dentro de esta estructura con la aparición de movimientos sociales y culturales alternativos, y el paradigma tecnológico alrededor de las tecnologías de la información y la comunicación llamado Informacionalismo. Fue la oportunidad histórica del Informacionalismo, la que permitió aprovechar la afortunada coincidencia de factores económicos, sociales, políticos y culturales para generar y expandir unas nuevas formas de organización social, génesis de la Sociedad Red.
A principios de los setenta, el industrialismo encuentra sus límites de crecimiento de productividad y busca cómo manejar el potencial liberado por las tecnologías de la información y la comunicación. Empiezan a surgir alternativas a la idea de una técnica que tiene que ir ligada a la organización, a la noción de una división del trabajo marcada por la economía política, y al principio de que el pensamiento tiene que ser mecanizado. Una década en la que se comienza a cuestionar una producción basada en la gestión científica de la jerarquía de funciones como principio estructural, y a la certeza única de la enumeración como idea de partida. Es entonces cuando el paradigma imperante hasta el tercer cuarto del s. XX, el industrialismo, con sus dos modelos antagónicos de producción asociados (el capitalismo basado en el modelo Keynesiano y el estatismo asentado en el control de la información y acaparamiento de tecnología en el complejo militar del bloque comunista), entra en crisis y busca la forma de reestructurarse y aprovechar su transformación para encontrar un nuevo posicionamiento geopolítico. Un posicionamiento que crecerá alrededor de las utopías de la comunicación universal y de una sociedad descentralizada gracias a los avances de la redes de comunicación (Matterlart,2002).
Al mismo tiempo surgieron movimientos sociales y culturales alternativos a los oficiales que estaban orientados a la transformación de la sociedad, con valores de libertad y autonomía personal, y que querían ser la contrapropuesta a las instituciones imperantes de la sociedad como la iglesia, la familia, el Estado, y el poder empresarial y económico. Son movimientos que desarrollaron proyectos alternativos con valores emergentes dentro de movimientos culturales y sociales. Movimientos que en sus inicios se visualizaron en protestas como las de Free Speech Movement (FSM) Berkeley en 1964 o el Mayo de 1968 en París, y se aglutinaron en multitud de movimientos como el feminismo y el ecologismo. Proyectos alternativos que abren el pensamiento hacia un individuo polivalente, educado de una forma integral, y con un futuro de reconciliación del trabajo con el tiempo personal, todo dentro de una sociedad global transformándose aceleradamente en un presente continuo interconectado.
Pero el factor más determinante de transformación lo encontramos en el desarrollo y en la generación de energía durante la Revolución Industrial. Una generación energética que posibilitó que la humanidad aumentara su poder frente a la naturaleza hasta llegar a convertirla en la condición indispensable para su propia existencia. Es esta energía la que permitió el enorme avance tecnológico que llevó a la aparición del paradigma tecnológico del Informacionalismo (Castells 2011). Un nuevo paradigma construido en torno a las tecnologías digitales de la información y la comunicación que, así mismo, no hará desaparecer el industrialismo sino que lo mantendrá subsumido en la era de la información.
Se escribe que estamos viviendo en la Sociedad de la Información pero la información, en toda la historia de la humanidad, tanto para las personas como para las instituciones con acceso a ella, ha sido gestionada para dar valor y llegar así a conseguir sus propósitos a través del conocimiento. Bajo este prisma resulta confuso hablar de estar viviendo en la Sociedad de la Información, a pesar de ser un término que es utilizado como marco conceptual para definir nuestra sociedad. Una utilización que Manuel Castells llega a considerar como un error empírico y teórico (Castells 2011), un nombre surgido de la extrapolación tecnológica de la sociedad industrial en la cultura occidental. Todas las sociedades, a lo largo de la historia, han utilizado la información y el conocimiento, innato en la condición humana y en su evolución, como factor indispensable para la obtención de poder, productividad, riqueza y significado. En este contexto también se tiene que tener en cuenta que el conocimiento a lo largo de la historia ha tenido una relatividad histórica.
Desde este punto de vista, podríamos decir que cuando hablamos de la Sociedad de la Información aludimos más bien a una característica transversal de las sociedades a lo largo de la historia. Pero alrededor de los siglos XVII y XVIII podemos empezar a encontrar un cambio importante en la idea de una sociedad basada en la información. Es el momento en que se entronizaron las matemáticas como modelo de razonamiento y de acción útil. Es cuando se incorpora en el código genético de un nuevo proyecto de sociedad la mística de los números antes que la de la lengua o la cultura como noción de información. Es entonces cuando lo cifrable y mesurable se convierte en el prototipo del discurso de la verdad. Pero no es hasta la revolución francesa cuando la noción del valor del conocimiento se convirtió en el rasero que marcaría el ideal de igualdad ciudadana y de los valores de universalismo que ha ido evolucionando hasta nuestros días (Castells 2011).
La diferencia esencial que convierte ahora la información y el conocimiento en la base de este nuevo paradigma Informacional se encuentra en su poder inherente, en su capacidad para convertirse en una nueva forma de desarrollo. Ahora, la información se sitúa en el centro de las fuentes de productividad. Aprovecha la interacción, la flexibilidad, la capacidad de recombinarse y superarse que proporcionan las nuevas tecnologías para mejorar la generación de conocimiento. Es el movimiento de la información el que refunda esta nueva sociedad. Una información mucho más veloz que el movimiento físico sobre el que se construyó la sociedad industrial. Un industrialismo que se organizó en torno al crecimiento económico, estructurando su actuación alrededor de la producción en masa. Mientras, el informacionalismo acumula un conocimiento autoexpansivo, cada vez más voluminoso, complejo y veloz -con una rápida capacidad de procesamiento- gracias al uso y a la expansión de las tecnologías de la información y el conocimiento (TIC).
El Informacionalismo, con el soporte imprescindible para su evolución de las TIC, se ha situado en el eje del desarrollo y la productividad. Una productividad donde la materialidad de la sociedad industrial se está evapora para convertirse en una digitalización que no entiende de límites. Una realidad digital tan palpable como la propia realidad material. Tan real que como arquitectos tenemos que saber adaptarnos a ella para encontrar los mecanismos que conviertan nuestro conocimiento en herramienta para la construcción de esta nueva sociedad. Un paradigma Informacional que está transformando todos los ámbitos de nuestra sociedad convirtiéndolos en oportunidades únicas de repensarlos y repensarnos.
Marc Chalamanch
(Fotografía Marc Chalamanch, Barcelona, 2011)
……………………...................................................................................................................
CASTELLS, M. (2011) La sociedad red: Una visión global. Madrid: Alianza Editorial. MATTELART, Armand (2002) Historia de la sociedad de la información, Barcelona: Paidós
10.10.13
arquitextures-02
2.10.13
La ciudad cautiva
"La arquitectura, la ciudad, característica del movimiento moderno, se ha estructurado mayoritariamente en un explícito reflejo de las jerarquías económicas (producción y consumo) de la sociedad. Lo cual ha ocasionado que en gran parte de esa ciudad, vertebrada a partir de la Revolución Industrial, no haya lugar ni señas de identificación con nada que no corresponda al proyecto colectivo para la cual fue creada. Todos aquellos aspectos que tienen que ver con lo individual tan sólo se entienden si forman parte de la maquinaria y la estructura global. De este modo, la ordenación urbana sigue esquemas espaciales y simbólicos de acuerdo a unas ideas higienistas, utilitarios y ordenados, donde las entidades personales no poseen excesivo interés." pág. 100
(...)
"Cada día resulta más evidente lo difícil que es escapar a la mirada controladora y a las redes de vigilancia, capaces de penetrar hasta el último rincón de la experiencia humana para saciar los deseos voyeristas de los vigilantes del orden. Resulta sorprendente cómo se está instaurando en la existencia cotidiana una "ecología del miedo" que justifica el control de cualquier acto y/o espacio por nimio o pequeño que éste sea." pág. 176
"La ciudad cautiva, control y vigilancia en el espacio urbano" José Miguel G. Cortés.
"Su tema era el ojo, el drama de mirar y ser mirado"
"Leviatán" Paul Auster (refiriéndose al álter ego de Sophie Calle, según explica el narrador)
"Cuando la ciudad cayó en el silencio, el ojo se convirtió en el principal órgano a través del cual las personas adquirían la mayoría de sus informaciones directas acerca de los desconocidos. ¿A qué tipo de información accede un ojo mirando alrededor? En tales condiciones, el ojo puede estar tentado a organizar su información acerca de los desconocidos de manera represiva... Examinando una escena compleja y no familiar, el ojo procura ordenar rápidamente lo que ve usando imágenes que corresponden a categorías simples y generales, extraídas de estereotipos sociales"
"La conciencia del ojo" Richard Sennett (1991)
imagen de bansky
"Trazamos el mapa de los paisajes urbanos con lugares donde iré y lugares donde no iré (relatando) nuestras cartografías anuladas, nuestros temores."
Dora Epstein
"El problema de los desaparecidos puede ser complejo y endemoniado. Puede en parte resolverse con un sistema nacional de vigilancia, que evitará la propagación de todo tipo de delincuencia; pero también impedirá que se pierdan todos aquellos que pretenden hacerlo; éste, quizás, es el precio que haya que pagar."
Andrew O'Hagan
"Toda la urbanización está rodeada por una alambrada dotada de alarmas eléctricas y de patrullas con perros guardianes. Sólo se podía entrar en la urbanización mediante cita previa, y cámaras de televisión dirigidas por control remoto recorrían las avenidas y los caminos de acceso"
"Furia feroz" J.G. Ballard, pág. 23
"La fortificación encarna el gueto de la América actual, del mismo modo que las callejuelas traseras, las viviendas repletas de gente y la ausencia de zonas verdes definían los barrios pobres del siglo XIX. A los edificios les crecen garras y espinas, las entradas acumulan placas metálicas, los tejaos están cercaos con vallas y todas las oberturas adicionales se precintan para impedir el paso de la luz y la ventilación. En la primera planta no suele haber ventanas. Al contrario, están tapadas con ladrillos o encajadas entre bloques de vidrio. En las escuelas y autobuses, el plexiglás rayado y empañado desdibuja la vista exterior. La fortificación sigue avanzando y, al avanzar, los guetos pierden su coherencia. Los barrios son sustituidos por miscelánea fortuita de búnkeres aislados, estructuras cada vez más parecidas a cárceles o centrales eléctricas, con el interior efectivamente separado del exterior. En todas las ciudades del país asistimos a la solidificación física de un nuevo orden: paisajes urbanos tan amenazadores, tan alienantes, que no se tolerarían si estuvieran en un lugar donde no viven las comunidades pobres y minorías."
"The New American Ghetto" Camilo José Vergara, 1995. pág. 82
"- Oiga, ¿me deja usted subir? - pregunta el hombre pelirrojo que lleva el volante.
- ¿Adónde va?
- No sé... bastante lejos."
John Dos Passos
"Recientemente se ha llegado a la solución mucho más sofisticada de evaporar todo aquello que tradicionalmente se definía como espacio público. la discontinuidad espacial y el desdibujamiento de los límites, junto con la dispersión de los centros de producción industrial y de imágenes, son los rasgos de la sociedad postmoderna. La discontinuidad aparece como una disolución de los límites entre la vida privada y pública, una eliminación que, intencionalmente o no, permite un control social mayor, aunque éste es menos agresivo."
"Si vivieras aquí" M. Rosler, en VVAA, Modos de hacer, 2001. pág. 179
La propia ciudad desaprovecha las potencialidades de sus ciudadanos por el miedo enfermizo de sus gestores a la ausencia de “su” control. Es la cultura del miedo la que se utiliza para hacer desaparecer el espacio para lo común. Un miedo que crea una “ciudad cautiva” que necesita protegerse de unos conflictos que nacen de su propia desconfianza, de la mutua ignorancia, de los miedos aprendidos sobre un “otro” desconocido. De un miedo a unos perjuicios construidos sobre un imaginario de historias simplificadas.
Una ciudad que quiere olvidar o ignora que es en el espacio público donde se pueden producir los encuentros necesarios para romper todos los tabús adquiridos vive cautiva de sus miedos. A sabiendas que cuantas más barreras crea la ciudad, más atrapada en su propio miedo se encontrará. En el espacio público es donde podemos romper el miedo a conocer al otro. Sólo dando confianza a los ciudadanos encontraremos la ciudad capaz de afrontar cara a cara los problemas. Tenemos que potenciar la capacidad de la ciudad para ser autogestionada desde la colectividad y el respeto mutuo, y no desde el miedo creado por lo desconocido. Para eso es necesario desarrollar espacios para las oportunidades, las experiencias, las casualidades que permitan una mirada, una sonrisa, un “buenos días” que nos haga conocer y desde ahí respetar. Dejar de desconfiar en el ciudadano para darle la oportunidad de serlo.
Marc Chalamanch
(Fotografía Marc Chalamanch, Berlin, 2013)
28.9.13
Arquitecturas ficticias 01
Serie arquitecturas ficticias 01 sobre El MASP, Museo de Arte Contemporáneo de Sao Paulo, de la arquitecta Lina Bo Bardi el año 1958.
19.9.13
La ciudad consumida
"Las primeras ideas que la palabra "ciudad" evoca en nuestras mentes son concretas y visuales. Imaginamos un conglomerado de edificios tan cercanos entre sí y con una población tan apretadamente amontonada dentro de su superficie, que los habitantes de la ciudad no pueden obtener, dentro de los límites de ésta, su suministro de alimentos. Están obligados a importarlo de los campos vecinos, y, por tanto, tienen que producir determinadas mercancías y ofrecer determinados servicios, o ambas cosas a la vez, que los productores rurales acepten a cambio de los alimentos que los ciudadanos necesiten."
Ciudades de destino, Arnold J. Toynbee, pág. 31
"La historia de la publicidad está ligada a la historia de la ciudad. en las sociedades o en las épocas en las que la población no se constituía en ciudades o -por la razón que fuera- las abandonaba, la publicidad, incluso en sus manifestaciones más elementales, dejaba de tener función alguna. Independientemente de su tamaño, una ciudad está caracterizada por la agrupación de gente que no produce suficientes bienes básicos para auto-abastecerse. Su supervivencia depende del comercio con las regiones productoras de alimentos. Su supervivencia depende, por tanto, de que en el reducido espacio que, en relación a la población, siempre constituye la ciudad, se produzca alguna mercancía o se ofrezca algún servicio que pueda canjearse por esos imprescindibles alimentos.
Donde haya ciudad habrá comercio, y donde haya comercio se hará necesario llamar la atención, aunque sea con algún método tan rudimentario como una hoguera encendida en la playa para avisar de que ha llegado el barco mercante. La caravana o el buhonero cargado de telas, vasijas, o cualquier otro fruto del trabajo artesano, dispuesto a ser canjeado o vendido, tendrán que dar noticia de su presencia. Y cuando las ciudades crecen y se convierten en populosas urbes, incluso dentro de su perímetro, el tejedor, el alfarero o el tendero corren el riesgo de pasar inadvertidos, y entonces la calidad de sus géneros ya no será razón suficiente para que, sin ninguna clase de ayuda, los clientes puedan llegar libremente a ellos. Los comerciantes tendrán que hacerse notar, y cuando mayor sea el ruido que se levante en esa gran urbe, mayores tendrán que hacerse sus gritos. (...)"
Historia de la publicidad, Raúl Eguizábal Maza, pág. 19
"Las luces, la música, el mobiliario y el elenco de empleados crean la sensación no diferente a una comedia cuyo protagonista es el comprador."
The Entertainment Economy, Michael Wolf, pág.68
"Lo que hay no es angustia, sino un consumismo desenfrenado."
Tom Freston, ejecutivo de MTV, explicando el contenido de MTV India en junio de 1997
" Vicent: ¿Sabes una cosa divertida de Europa?
Jules: ¿Qué?
Vicent: Las pequeñas diferencias. Ellos tienen la misma porquería que tenemos aquí; pero todo es un poco diferente (...). ¿Sabes cómo llaman al cuarto de libra con queso en Paris?
Jules: ¿No lo llaman cuarto de libra con queso?
Vincent: ¡No, ellos tienen el sistema métrico decimal y no tienen ni puñetera idea de lo que es un cuarto de libra!
Jules: ¿Entonces cómo lo llaman? Vincent: Lo llaman... "Royale With Cheese".
Jules: "Royale With Cheese"... ¿y cómo llaman al "Big Mac"?
Vincent: Bueno, un "Big Mac" es un "Big Mac"... pero lo llaman "Le Big Mac" Jules:"Le Big Mac"... ja, ja,ja... ¿y cómo le dicen al "Wopper"?
Vincent: No sé, no entré al Burger King."
Pulp Fiction, Quentin Tarantino, 1994
(Fotografía Marc Chalamanch, Times Square, New York 2010)
13.9.13
arquitextures 01
23.2.13
Aprendiendo a dar la mano a la gran ciudad
“Me di cuenta, justo después de que abrió, de la existencia de muchas personas tomadas de la mano en el High Line.
Y me di cuenta de que los neoyorquinos no se dan la mano, simplemente no lo hacen en el espacio público.
Pero ya ves que sucede en el High Line, y creo que ese es el poder que el espacio público puede tener para transformar la manera en cómo la gente experimenta su ciudad e interactúan unos con otros “.
Robert Hammond, co-fundador del High Line de New York, en su TEDTalk: "Robert Hammond on the High Line"
traducción al castellano: "Como nuestras ciudades nos mantienen solteros (Y porqué eso debe cambiar)", Vanessa Quirk publicado en plataforma urbana.
(Fotografía Marc Chalamanch, High Line, New York 2010)
16.2.13
Más allá de la mirada
"Rikyu observaba a su hijo Sho-an mientras este barría y regaba el sendero del jardín.
‘Aún no está bastante limpio’, dijo Rikyu cuando Sho-an hubo acabado su tarea, y le ordenó recomenzarla.
Al cabo de una hora tediosa, el hijo se dirigió a su padre.
‘Padre, ya no se puede hacer nada más. He lavado tres veces los peldaños, los faroles de piedra y los árboles están bien rociados con agua, el musgo y los líquenes brillan con un fresco verdor; no he dejado ni una ramita ni una hoja en el suelo’.
‘¡Criatura imbécil!’,-refunfuñó el maestro- ‘no es así como hay que barrer una galería’ y pronunciadas estas palabras Rikyu descendió al jardín, sacudió un árbol y esparció entre las piedras del camino hojas doradas y carmesíes, ¡fragmentos del brocado del otoño! ...” – aclara Okakura - “Lo que Rikyu exigía en el trabajo no sólo era pulcritud, sino también gusto y naturalidad”.
Kakuzo Okakura, “the book of thea” libro completo en pdf.
ed. española: “el Libro del Té”
texto recogido del artículo de Pablo Twose "Polvo" para e n g a w a # 1 2
(Fotografía Marc Chalamanch, Tailandia, Si Satchanalai 2008)
14.2.13
Less Than a Tower
Proyecto también publicado en Noticias de Arquitectura, World Building Directory, Arquitetura Arkinetia Blog.
1.2.13
28.1.13
Parking Saint Roch
Proyecto también publicado en Noticias de Arquitectura, Vía Construcción, Promateriales,
27.1.13
Fuerza-Materia-Forma. Conocer el mundo.
"Conocer
el mundo como materia-forma convoca la percepción, operada por los órganos de
sentido; en cambio, conocer el mundo como materia-fuerza apela a la sensación,
engendrada en el encuentro entre el cuerpo y las fuerzas del mundo que lo
afectan. Aquello que en el cuerpo es susceptible de ser Afectado por estas
fuerzas no depende de su condición de orgánico, de sensible o de erógeno sino
de carne recorrida por ondas nerviosas: un "cuerpo vibrátil".
La percepción del otro trae su existencia formal a la subjetividad, su representación;
mientras que la sensación le trae su presencia viva."
Pre-Textos, Valencia, 2000
21.1.13
Concurso Ali Bei
Publicado en HIC Arquitectura el concurso de viviendas en la calle Ali Bei que hemos realizado en archikubik conjuntamente con Roldán+Berengué,arqs.n l
20.9.12
En la educación apareció la verdadera crisis... y en ella está la solución ...
Ken Robinson says schools kill creativity
Educar para un futuro que no conocemos, preparar para lo que ni imaginamos, enseñar lo que aún no sabemos, direccionar para un futuro que no existe, ilusionar para la incertidumbre, apasionarse para afrontar el sueño de un futuro al que nunca llegaremos...
Pasión por enseñar porque nunca hemos dejado de necesitar de aprender.
Educar para un futuro que no conocemos, preparar para lo que ni imaginamos, enseñar lo que aún no sabemos, direccionar para un futuro que no existe, ilusionar para la incertidumbre, apasionarse para afrontar el sueño de un futuro al que nunca llegaremos...
Pasión por enseñar porque nunca hemos dejado de necesitar de aprender.
16.9.12
Pink Garden
13.5.12
La verdad es de este mundo
“La verdad es de este mundo; se produce en él gracias a múltiples coacciones. Y detenta en él efectos regulados de poder. Cada sociedad tiene su régimen de verdad, su “política general” de la verdad: es decir, los tipos de discurso que acoge y hace funcionar como verdaderos o falsos, el modo como se sancionan unos y otros; las técnicas y los procedimientos que están valorizados para la obtención de la verdad; el estatuto de quienes están a cargo de decir lo que funciona como verdadero.” Paul-Michel Foucault, Un diálogo sobre el poder
La verdad necesaria sirve para no buscar preguntas que nos puedan llevar a encontrar respuestas que nos hagan pensar.
La verdad epidérmica permite ser vista para no dejarnos descubrir el único sentido de la vida que existe debajo de ella.
La verdad rápida está creada para un mundo rápido que busca respuestas rápidas para demostrar que el más rápido es quien dice la primera verdad para que en verdad se quede.
La verdad simple está pensada para no esperar segundas respuestas.
La verdad única carece de segundas verdades.
La verdad convertida en este Dios que necesitamos para Ser delante de seres e intentes no querer descubrir que no existe.
La verdad existe para que seamos a cambio de dejar de ser.
"¿Qué es, entonces, la verdad? Un ejército fluctuante de metáforas, metonimias antropomorfismos (...) que después de largo uso le parecen a un pueblo ser algo estable, canónico e imperativo; las verdades son ilusiones, aunque hayamos olvidado que lo son." Friedrich Nietzche, Sobre verdad y mentira en sentido extramoral
Y ahora juguemos al juego de la verdad.
p.d.
"En la filosofía es una infamia decir: lo bueno y lo bello es uno; si encima añade "también es verdad", habría que darle de palos. La verdad es fea: tenemos el arte para no perecer en la verdad" Friedrich Nietzsche, Estética y teoría de las artes
"LA VERDAD A VECES PUEDE RESULTAR INCREIBLE" Nicolás Boileau-Despréaux
Cuando lo verdadero puede a veces no ser verosímil y al mismo tiempo lo inverosímil puede a veces ser verdadero entonces tenemos que entender la coexistencia de verdades simultáneas o mentidas que sirven para decir verdades.
(Fotografía Marc Chalamanch, New York, Times Square 2010)
1.4.12
Ciudades de sueños aprendidos
"Las ciudades a través de los años y las mutaciones siguen dando su forma a los deseos y aquellas en las que los deseos, o logran borrar la ciudad, o son borrados por ella."
John Stathatos, "The book of the Lost Cities"
(Fotografia Marc Chalamanch, el prat de Llobregat, al fons d'Eurovegas 2012)
25.3.12
Posesiones de nuestra experiencia
"No sólo con herramientas domesticamos el mundo.
Formas a las que damos sentido, imágenes y símbolos nos son esenciales para explorarlo.
Destilados de nuestra experiencia y convertidos en posesiones nuestras permanentes, estos símbolos nos proporcionan un nexo entre los humanos, y entre los humanos y la naturaleza.
Hacemos un mapa con los patrones de nuestra experiencia, un modelo interior del mundo exterior, y lo usamos para organizar nuestras vidas.
Nuestro 'entorno' natural se convierte en nuestro 'paisaje' humano, un segmento de la naturaleza penetrado por nosotros y convertido ahora en nuestro hogar".
Gyorgy Kepes, en la introducción de "The New landscape in Art And Science" recogida en la introducción de Joan Fontcuberta "Más cerca, más lejos" del libro "Good News / Buenas noticias" de Jordi Bernadó
(Fotografía Marc Chalamanch, Joal-Fadiout, Senegal 2007)
4.2.12
Dejemos que en el proceso aparezca la oportunidad para lo imprevisto
"El arquitecto paisajista André, antiguamente encargado de las plantaciones suburbanas de París, estaba paseando con un amigo por el parque de Buttes-Chaumont, que él mismo había diseñado, cuando, refiriéndose a cierto pasaje del mismo, dijo:
- "Aquello, a mi parecer, es la mejor pieza de plantación artificial de su época que he visto nunca".
Él sonrió y dijo:
- "¿Debo confesar que es el resultado de un descuido?"
Frederick Law Olmsted, "The spoils of the park", 1882
referenciado por Robert Smithson, "Frederick Law Olmsted and the dialectic landscape", en Artforum febrero 1973. publicado en el catálogo de la exposición Robert Smithson, IVAM Centre Julio González, 1993.
recopilado en "naturaleza y artificio, el ideal pintoresco en la arquitectura y el paisajismo contemporáneos" iñaki ábalos (ed.)GG
(Fotografía Marc Chalamanch, pets de monja 2011)
28.1.12
Callem?, encara que només sigui per un instant...
I si deixéssim de fer tant soroll per no dir res i apaguéssim tots aquests fantàstics aparells per posar-nos a llegir per aprendre.
Potser aquest món necessita aquest moment de silenci, un món on per un moment tothom calli i deixi d'escoltar-se per començar a escoltar, deixi de parlar per aprendre, deixi de xerrar per sentir.
I si ens tornéssim alumnes encara que sigui per un dia en comptes de voler ser tots mestres de tot.
Callem?, encara que només sigui per un instant...per poder veure-ho més clar, per dir-ho més fort.
Potser hi veuriem més clar i deixaríem de ser esclaus de les nostres veritats.
Potser aquest món necessita aquest moment de silenci, un món on per un moment tothom calli i deixi d'escoltar-se per començar a escoltar, deixi de parlar per aprendre, deixi de xerrar per sentir.
I si ens tornéssim alumnes encara que sigui per un dia en comptes de voler ser tots mestres de tot.
Callem?, encara que només sigui per un instant...per poder veure-ho més clar, per dir-ho més fort.
Potser hi veuriem més clar i deixaríem de ser esclaus de les nostres veritats.
(Fotografia Marc Chalamanch, volant 2011)
21.1.12
Ficticias realidades para presentes fabricados
La política como la principal fábrica de realidad: Un asesor del presidente George W. Bush declaraba sin ruborizarse en el año 2006:
"El estudio juicioso de la realidad discernible ya no es la forma en que funciona realmente nuestro mundo... Ahora somos un imperio, y cuando actuamos creamos nuestra propia realidad. Y mientras otros estudian juiciosamente esa realidad nosotros volveremos a actuar, creando nuevas realidades, que volverán a ser estudiadas, y así es como van las cosas. Nosotros somos actores de la historia... y ustedes, todos los demás, se ven reducidos a simples espectadores de la que nosotros hacemos".
Frank Rich contesta en el libro "The greastest story ever sold. The decline and fall from 9/11 to Katrina":
"el estudio juicioso de la realidad, en cómo aquellas ficciones reales han sido creadas, pero cómo han quedado al desnudo cuando la realidad, sea en Irak o en nuestro país, ha resultado demasiado evidente como para ser ignorada"
Reseña de Ernesto Ezkaizer, "Es Irak, estúpido", El País 6 noviembre 2006 recogida por Joan Fontcuberta en el libro "La cámara de pandora, la fotografí@ después de la fotografía"
(Fotografia Marc Chalamanch, Bangkok 2008)
26.12.11
Quan el so crea l'espai mentre t'esquerda l'ànima
When sound creates space while splintering your spirit.
Cuando el sonido crea el espacio mientras te agrieta el alma.
Quan el so crea l'espai mentre t'esquerda l'ànima.
Shalechet by Maneshe Kadishman in the Jewish Museum Berlin
(video Marc Chalamanch 2011)
18.12.11
Una vuelta a los sentimientos y todo lo demás
"Jean Badovici: -¡Así que preconizas una vuelta a los sentimientos, a la emotividad!Eileen Gray: -Sí, pero una vez más, a una emotividad purificada por el conocimiento; enriquecida por la idea, y que no excluye el conocimiento y la apreciación de las adquisiciones científicas. No es necesario pedir a los artistas más que sean gentes de su tiempo."
Eileen Gray y Jean Badovici en la conversación publicada el 1975 en "l'Architecture Vivante" "De l´eclectisme au doute (Dialogue)"
(Fotografía Marc Chalamanch, Olafur Eliasson 2008)
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